乾万变周易，太极图释睽

乾万变周易，太极图释睽
万变周易
 
人类出现以来（甚至动物）成长的过程中，每天感受万事万物的变化和日月更替白昼黑夜变换周而复起，经历每年的四季变换、人生的生老病死，就难免会产生永恒疑问：我们的世界究竟是什么样的？我们应该拥有怎样的人生，就如我是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？这也就产生了思考世界观和人生观的学问。如屈原之《天问》：“曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？皆是对宇宙人生的奥秘疑虑。
哲学就是系统世界观与人生观。也是探求宇宙人生之本的智慧。世界观：是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。人生观：是是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。包括人生的意义、怎样实现人生的价值。哲学也是一种寻根究底的学问，它探究宇宙万物的根源和普偏规律，追求能理解一切事物的普偏规律的思维原理，所以也致力于探究人自身的认识规律（认识论）。探求人在宇宙、社会中的位置–“安身立命”之道。追求真知（理智或理性）、崇礼尚德（意志）美妙和谐（情感）、坚定信念相应地形成了和科学、伦理学、美学、信仰个知识领域。真、善、美、爱四个范畴成了永恒的追求。
中国古代的《周易》、老子《道德经》周敦颐的《太极图说》，以及毛泽东的《矛盾论》等等。它们都是一脉相承地对宇宙和人类（自然与社会即天人）的总的规律的探索和追问。而且和西方的辩证法更是殊途同归，以及与佛法的空色本一亦有相同之妙。
《周易》
《周易》中国文化之源，是群经之首。司马迁概括《周易》为“究天人之际，通古今之变”，《周易》经历数千年光芒依旧辉煌。它是古圣先贤乃之中华民族集体智慧的结晶。周：即有周朝，也有万事万物发生发展周而复起周期规律之意，易字结构上日下月，取日月昼夜阴阳变化之义，含简易、变易、不易（规律）三义。也就是大道至简追本溯源刨根问底，概括归纳简洁简约极致之意。《周易》的核心思想是阴阳辩证观，可以用具象太极图来体现，而八卦图是用来演绎事物发展过程结果。据考证：之故（周易·系辞上）伏羲氏仰望天空以观察日月星辰，俯瞰大地观察地理，远取诸物近取诸身创八卦，以便能通晓事理，知晓幽明（辩证）。初步总结出宇宙、自然，社会、人生的规律。文王拘而演《周易》，推演出六十四卦。文王的儿子周公为《周易》作爻辞，对后天八卦作义理说明。孔子为《易经》作十翼对卦辞作进一步说明（孔子晚而喜易，纬编十绝）。《周易》与时俱进随势完善：夏朝为《连山》反映当时生活以游牧为主），商朝为《归藏》反映当时以农业为主，周朝为《周易》反映入青铜器时代。后经历代先贤的不断补充完善，才有了博大精深的《周易》。
        易道思辩。早期人类河书洛图六十四卦易学象低科技水准时期的卦文蕴含高水平辩证思维哲学思想。早期的人们带着宗教的畏惧和崇拜来看待它们发展为一种形而向上的信仰。它们对河书洛图六十四卦易神秘信仰与感触上，就如我们对爱因斯坦的质能公式，相对论时空变换、欧拉公式一样感到神奇而不可思议的奥妙。对于现代科技来说河书洛图并不是神秘之事，而们探究宇宙的奥妙的精神激励着我们应继续去探索新的领域，而不要迷思停滞前行的脚步。古希腊罗马时代及《圣经》时代的神数观念就是明证。毕德哥拉斯学派把数作为万物的本原也是很有说服力的证据。德国哲学家卡西尔指出：数学的符号从一开始就被某种巫术的气氛所环绕。
       《道德经》韩非子：道者，万物之所（以）然也、万理之所稽也、理者成物之文也、道者万物之所以成也，故曰道，理之者也。道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
可理解为：“道”是万事万物之根本及其规律。“道”可以用言语来表述，但“道”的言语表述不会永久不变，而会随着认知的深入与发展而与时俱进地不断完善、或创新言语来表述对的“道”认知和建构。同时语言本身也会随时代不断变化。万事万物从无到有生于自然，自然而然、本无“名”。我们通过命“名”万物，来认识区分万事万物。因此，要常从“无欲”（不受概念束缚）去观察领悟万事万物的自然而然发展规律之“道”；要常从有欲（人为语言有表述局限和意识差异）去观察体会语言表述之“道”的局限性（徼jiao：边际、边界）。道所包含的有无（阴阳）两极，它们一体两面同时出现名称相异，这种辩证统一关系很玄妙。理解了“道”中有无（阴阳）这对玄妙深奥辩证关系就打开宇宙天地万物之奥妙的门。
       太极图
“太极”一词最早见于《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限。既万物之理的归源。太极为万物的生化演化本源和法则的简约至极的图释。在3000多年前的夏商之际的陶器上。圆圈内画有S型曲线，黑白阴阳点是以后添上的(2000多年前的乌克兰也有)。现存文献中最早一张太极图出自南宋张行成的《翼玄》，现代流传的“太极图”为宋朝周敦颐定稿。太极图是简约而深刻完美的图案，它概括了宇宙生命、物质，思维万事万物的本源和变化规律的总图式。
太极图是《周易》和“道”、“阴阳、有无”等矛盾辩证思想核心的集中体现。宋明理学亦认为“太极”即是“理”，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也”。太极图蕴含了宇宙、社会、人生的最高法则和哲理，包括唯物辩证法的三大定律，太极图常与八卦图结合使用，太极图动静结合，平衡圆通，最简洁深刻的辩证哲学图式，是古今来中外对辩证思维的完美的图示。它诠释了万物（包括人）存在、成长与变化的完美总图式。
周敦颐《太极图说》：自无极而为太极，太极，本无极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；“分阴分阳，两仪立焉”。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，亦阴阳也；阴阳，亦太极也。五行之生也，各依其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
伏羲根据《河图》、《洛书》洛书创作了八卦图 、《太极图说》。乌克兰上古特里波耶文明“太极图”和“万字符（卍）”。
太极图表达出了宇宙从宏观到微观最复杂的全景形态，也是星系演化最形象的诠释。如宇宙中类似“太极”现象 宇宙微波背景辐射。宇宙大爆炸与太极。物质和反物质是对称的。白洞黑洞星系旋涡绕转，超新星爆发又衰减盈消虚长，循环不已。
 
       中西辩证法太极图殊途同归
古希腊苏格拉底的“爱.智慧”哲学(philosophy)、近代的黑格尔的《辩证逻辑》，还有马恩哲学。古希腊以认知自然（包括人自身）为首要目的，是一种彻底入世的哲学。他们一开初切入的问题就是：世界的本原（archee）是什么？；人是什么？——灵魂论；德性是什么？——德性论，等等。追问“是什么”的问题，势必要作定义，厘清语言表达与事物的关系，于是，产生了修辞学、逻辑学以及认识论。所以，至今西方哲学特别注重对概念名相的分解与分析，注重逻辑推理与论证。这种严格的认知与周详的务实的精神，使得他们开启出了科学精神。
中国哲学的核心观念是“道”。故中国哲人更习于直觉智悟地心观全体。言文仅为了当下的开悟，直觉感悟与躬身实践是理性的自觉与自律的智慧，中国逻辑学相对启迪开悟不发达。中国哲学善于“有言之喻、无言之境”，主要来源于对上古圣人之学的继承以及自身的体验和领悟。《周易》《道德经》中就有不少感性经验的描述，如“飞龙在天”、“绵绵若存，用之不勤”，“专气致柔，能婴儿乎”，等等。感性经验区别于理性思辨，如图片记忆相对语言描述更带有直接性。老子的感性直觉经验的描述也是具备很强的理性特质。
对世界观、人生观、思维观、万事万物发展规律的探求，无论西方的分析推断和辩证结论；还是东方体悟洞察太极建构。终究是殊途同归，所包含的有无有（阴阳）两极，一体两面辩证统一的玄妙。辩证法与太极图的殊途同归也就自然能够理解领悟“道”中有无（阴阳）这对玄妙深奥辩证关系，也就打开宇宙天地万物之奥妙的大门。
          新时代科学技术的高度发展虽然给人们带来了丰裕的物质生活，但同时又使人沉溺于对物质的追求和享受，人堕落到物化的水平，忘记了自身存在的意义和价值，人容易已经沉沦、异化、物化，人性失落、扭曲了，人失去本真的存在。哲学担负着文明的进步和社会发展的精神支柱，占据文化的核心地位，支配着人们的思想观念。随着科学技术迅猛发展，各门学科知识日新月异，社会物质财富急剧增长，原有的哲学论述越来越不适应新的时代现实与需求，崇尚急功近利的人们潜心于自身事业和专业，往往无暇哲学的深远。
哲学应与时俱进面向新时代现实，尤其是在当下地球村百年不遇社会大变革时代。把握时代方向、洞察社会发展新格局，注入新的时代内涵。寻求人的存在与意义的统一，使人类从当前的危机困境之中解脱出来获得新的更好的发展。
太极图释
一、太极图的核心思想是矛盾论是辩证法
1、太极图为世间万事万物万变不离其宗“包罗万象”的普偏规律。
天下万事万物一切都是太极。宇宙是太极，天地是太极；家国是太极，世道人心一切事物现象皆矛盾辩证统一，都能在太极图中诠释。太极图的阴阳有无矛盾。。。对立统一，辩证思维是我们认识事物的本质、认识事物最深层次内容的最根本方法。太极图用阴阳互动诠释着万物运动的本质、诠释事物内外矛盾辩证关系。正如不懂辩证法就难解《资本论》，没有辩证思维也永远不会理解太极图。
 
张载和王夫之辩证法大师黑格尔
2、无论中西古今哲学家有辩证思维数不胜数，其中最著名的赫拉克利特的矛盾论系统的把握了矛盾双方的对立同一特点，善于在对立中把握同一，强调流变；苏格拉底和柏拉图把矛盾论主要应用在修辞学领域；亚里士多德也有不少关于矛盾法则的论述。十九世纪，辩证法在德国古典哲学中被提炼了出来，形成系统的形式，尤其以黑格尔的辩证法为大成。马克思主义的辩证法就是在批判黑格尔的辩证法的基础上注入他的时代的科学新形成的。
阴阳思想即辩证法则由来已久，可以说是中国人思考问题的传统。古代的《易经》中就有阴阳、动静、乾坤等矛盾范畴；《老子》最先把阴阳辩证法思想作为一门哲学思维基础，指明“天地之始”与“万物之母”的有无之辩证思维是“众妙之门”；《孙子兵法》则将阴阳辩证思维运用到战争中。魏晋玄学家、宋明理学家都自觉矛盾的存在。其中张载与王夫之的“一物两体”理论，佛学里的“空色本一”，同一事件所蕴含的必然与偶然，光的波粒二性等等都是阴阳矛盾辩证统一的。

• 太极图是诠释有辩证思想和矛盾法则的最简洁完美的图式。

太极图将阴阳辩证思想和矛盾法则完全融和统一，诠释这万事万物的辩证发展规律。太极图中阴阳演化，阳中有阴，阴中有阳。
阴：静、黑、雌、柔、正、偶、刑、关、海、冷、散、无、死、寡、钝、物质。
阳：动、白、雄、刚、奇、单、德、开、陆、热、集、有、生、众、锐、精神。
这些阴阳辩证都是对宇宙和人类（自然与社会即天人）的总的规律的描述。只是西方辩证法偏重抽象的语言分析论证天人逻辑，东方太极图是用具象的图形来诠释对天人整体感悟的图景，用太极图之图式表达出万事万物存在与发展的矛盾辩证方式。诠释阴阳互动（矛盾）是事物运动、变化和发展。
二、太极图构造图示：
太极图诠释着宇宙万事、万物、万相的本源与普偏法则。太极图有：阴阳、均衡、结构、互含、变易、旋向、周期、规则和之涵义。博大精深、奇妙变幻。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极图十分准确地明示从小到大、从大到小；从渐变到突变，由量变到质变；从无形生有形，由有形变无形；静中有动，动中有静；周而复始、循环发展的自然规律。
 
 
 
 
无极（无）—太极（有）—-阴阳两仪———互为其根———–四象生化返转——-八卦信息系统
 1、无极生太极
“天下万物生于有，有生无”。太极图诠释着辩证法的玄妙。无极生太极就是无中生有，就是新事物的生成与出现。就如宇宙大爆炸、认知领域之外的未知领域。新事物出现之前的和消亡之后的状态，这种“无极”的状态它孕育着有，而“有”最终也将复归于无。道亦如此，正如地上的路，世上本没有路，走的人多了变成了路，没人走后就了也就荒废了消失了，宇宙万物亦如此。老子在《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”有无相生生生不息。事物的发展和演化都是由无到有，由小渐大，由弱转强，由一通万，由生而死的。有无相生、弱强转寰、生老病死，生化返转，无不是太极的变化和变易。

• 太极系统

太极为“道”是系统。太极图的最外圈为圆形是“一体”：内与外未知与已知的边界系统集合；圆融畅顺、圆满。宇宙大爆炸的奇点。阴阳是不可分割的“之两面”，阴阳两者“同出而异名”。阴阳的这个辩证规律就是永“恒也”之“道”。
3、阴阳两仪
太极生两仪一阴一阳谓之道，宇宙万物在无限发展中的分化一分为二生生不息。太极图中的黑白代表着阴阳（矛盾）对立统一运动规律。宇宙间一切事物万物都是“负阴而抱阳”的，都具有阴阳、有无、正反的两面。“故有无之相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随”，圆形表示圆满流畅。对称表明结构稳定、能量均衡和地位平等。世间万事万物无不如此。天地两方，阴阳（有无）一动一静。（衰退、下降、寒冷）或阳（昌盛、上升、酷热）。一阴一阳以S线分黑白相互独立不容混淆的。表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳（矛盾）两方面。
4、阴阳辩证
阴阳代表矛盾的两个方面，既对立又统一，阴和阳是矛盾的辩证双方，具有相互连结、相互吸引的属性和趋势，阴和阳相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个矛盾统一体太极中。阴与阳双方相互贯通，即相互渗透，相互包含，在一定条件下可以相互转化。阴和阳又相互排斥、相互对立有相互分离的趋势。在阴阳的对立统一中，推动事物的运动、变化和发展。利于水者害于火，利于彼者损于此，利于局部必害于整体，正如老子所言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。
5、互为其根
太极图的白色部分的黑点和黑色部分的白点，即阴阳中的鱼眼，代表着宇宙万物在无限发展中的分化，即阳中有阴、阴中有阳。阴阳互为其根，阴阳不是绝对的。阴阳两极都是活动的，互为转移、渗透、贯穿、变化的。代表着阴阳不是绝对的而是对立统一和其运动变化规律。阴阳互为其根表明阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。正所谓“无阴不成阳，无阳难成阴”，孤阴不生，独阳不长，天地是最有灵性的，如果事物的作用相同就无法生育万物，殊途同归是大自然的普遍规律，因地制宜就应懂得这些原理善于运用这些共同原则，即使性质相悖的事物，也不会伤害到事物的根本。水与火相不容，但用火煮水做饭，各尽其用。《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”。
在草原，为保护野生羚羊而杀害所有的狼等天敌，羚羊反而健康堪忧种群萎缩，分析后发现原来“孤阴少阳”，羚羊太安逸了缺少竞争和劣羊病羊未能及时淘汰传染遗传。于是在羚羊领域，引入狼反而得以改善，而羚羊为了生存不得不奋起奔跑健康改善，病羊得以淘汰。羚羊种群也慢慢恢复了。鲇鱼效应亦如此。正所谓生于忧患死于安乐吧。老子云：福兮祸所伏，祸兮福所倚。万事万物既因矛盾造成阴阳对立，又有统一促成异性相吸。
6、太极图中间的“S”线
a、太极S曲线诠释所有物质运动、意识思维和社会周而复起地沿在曲折运动前进、变化、发展。宇宙万物无时不刻都在阴阳互动运动，动生则阳气，静则产生阴气。一动一静，运转于无穷。太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的。“黑白鱼”互纠表示宇宙在运动健运不息。世界上的万事万物无不处在运动变化发展之中，是表示万物的变化周流不息、无始无终；
b、太极图的顺时针正旋的表明万事万物与时俱进和时不可逆的运动。太极图的逆时针反旋也可表述我们在反向推演的思维过程。
c、曲折发展：世界上没有一条河流是沿直线流淌的。《道德经》：夷道若类，大道甚夷，而民好径。毛主席教导：我们前进的道路是曲折的，前途是光明的。则反映了万物意识思维和社会运动的非线性发展的曲线波动性、螺旋升降性、阴阳执中性。在曲折运动前进的！精妙的曲线最为简洁地表达了“理想与现实”的图像。人生的道路是曲折的，任何事都不会一帆风顺；每个人的成长历史从来都是不平坦的，其中充满了难以预知的得与失。人生中会遇到许多正确与错误的抉择，正确与错误往往就是一念之差！“太极S曲线”对爱因斯坦“重力和时空曲率”的天体学说表述得最为完美和谐，
d、恒动相静：太极图中阴阳二气作互旋运动，而他们之间却是相对静态的。有点像冥王星与冥卫一互缠转动，但又面面相对就像相对静止一样。相互则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气。如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。世界上的万事万物无不处在运动变化发展之中周流不息、无始无终。除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。”在宇宙大尺度范围内，时空是弯曲的，同时会随时间和速度变化而变化。对称中有不平衡，不平衡中有对称，动与不动是一体的！当轮子转动的时候，轮子的圆心中轴是不动的。周动心静，动与不动协和了。
e、量变到质变：阴阳互推互化生生不息。是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由。太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。阴阳是转化变易的，穷则变、变则通、通则久。
f、生化返转：太极阴阳生化生生不息。阴长则阳消，彼消此长周期变化，周期内部两阴阳矛盾的变化与变易呈现出生化返转、物极必反的太极之理。太极图告诉我们自然的规律，万物的曲线波动性、螺旋升降性自然就产生变化更替和盈消虚长，如日月天旋地转，日月循环、生化返转、寒来暑往，四时更替即万物的生长规律，无不包含阴阳交替之中。“茫茫天数自有玄机”，太极图诠释万物生化返转无穷变化的阴阳辩证之道，被老子归纳总结为——“玄妙”。
g、周期演化：“黑白鱼”互纠表示宇宙在运动健运不息，动则产生阳气，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。宇宙无时不刻都在运动。太极图内含阴鱼与阳鱼圆持续相对运动形成周期作用，万事万物及子系统都有着内在的固有周期（频率），不同子系统的频率可以叠加，可以受外界因素影响而被调整但无法被消除。这些变化演化之道即规律是“可道”的。天之道，利而不害；太极之道，循环往复。天下世事，如潮之起伏，都是时此时彼、时成时败、时得时失、兴时时衰，在历史的舞台上不断上演着“三十年河东，三十年河西”的人生悲喜剧。作为体道者须有“不以物喜，不以己悲”的中和心态，审度其时势周期变动。
乾：天道，
万变周易。
万物资始乾元正和纯阳刚健乘龙御天万国咸宁
元亨利贞，天行健，君子以自强不息
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。盈不可久
用九：见群龙无首，吉。
元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”