作为中国人，读懂中国人：需不断探索传统文化和国学

步入中年后，鉴于工作和生活涉及文化的关系，跟国学的交集越来越多，这是一个循序渐进的过程，深入接触后感到国学博大精深，灿若星辰。有时与外国友人聊起来，发现他们对中国的孔孟之道、禅茶文化非常热爱，并且对中国传统文化了解颇深。反观我们自身却往往没有去探究和领悟国学。如此说来，我们应该了解自身的文化，探索中国的文化特质。
诚如西方经典的哲学三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
作为中国人，我们更需要“知中”：了解自己、了解中国，不论是过去、现在，还是将来。

中国人应该了解自身，学习和领悟有关中国人文、地理、生活、美学、艺术、社会、文化的相关元素。这一点我们也该跟年轻人学习，年轻人的创新爱国风气，中国文化的复古中国风气——“国潮”的兴起，小到一个国风文创手机壳、故宫博物馆网红冰激凌，都是中国文化传承发展的缩影。

禅，玄妙不可及吗？

探索中国传统文化有很多避不开的元素，山水田园、琴棋书画、诗酒花茶、中西合璧……在了解中国传统文化和修身养性的过程中，往往避不开一个“禅”字。

在入门国学的实践中，开始了解茶，从而到禅，在有所接触之后，发现“禅”并非玄之又玄的东西，而是渗透到中国人日常生活的方方面面。我们所追求的丰富内心世界，我们心心念念的琴棋书画诗酒花茶……都跟“禅”有着千丝万缕的关系。

普通人学点儿“禅”：将“禅文化”融入生活和内心

南怀瑾，佛学家、教育家：
“禅关心的不是外部事物，而是人的心灵。”

那么，作为一个希望学习禅文化的普通人，如何理解和领悟“禅”？如何将禅文化融入生活和内心？
就禅文化普及读物而言，《知中·禅的入门》就是一本禅的入门类趣味读物，系统梳理了禅的历史、通过图文趣解了禅修法门，深入挖掘了禅的美学链接，并领悟生活中的禅意，既是一幅剥丝抽茧的“禅文化”树状思维导图，又是一门饶有趣味的禅文化研究入门课程，还是一本初习禅学的十万个为什么百科全书。

我们普通人要学习一点禅文化，其实并不玄妙而不可企及。我们需要了解三个关于“禅”的基本问题，从而逐步做到三步走：了解禅、领悟禅、修行禅，即：
了解禅——“禅是什么？”
领悟禅——“禅在哪里？”
修行禅——“如何修禅？”

一、了解禅——“禅”是什么？

“禅”在禅宗层面、生活层面、内心层面有三种解读和内涵。

1、禅的本义——“禅那”，佛教禅宗的一种修持方法。

要了解禅的本义，就要了解“禅”的原意和概念。无论是禅宗还是禅学，都是对禅的展开，禅是其中的根本，我们普通人学禅可以对之略知一二。
那么，就禅的本义概念而言，“禅”是什么？
禅，是“禅那”的简称，是佛教禅宗的一种修持方法。

“禅”为“三无漏学”与“六度”之一，“三无漏学”包括“持戒、禅定、智慧”，“六度”即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
对于普通人来说，可以将“禅”理解为一种智慧，一种体验，一种由内心生发的认知世界的方式。

“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

禅宗是古代中国和古代印度两大文明结合的产物。中国禅宗的始祖是菩提达摩。南朝时，菩提达摩从印度来到中国，创立了禅宗。经历了五代单传后，遇到了第六祖惠能。他目不识丁、出身微寒，却将禅宗发扬光大。自那以后，禅成为影响中国、日本等东方国家最重要的文化精神。

2、禅的现代生活解读——禅，中国文化的缩影，一个变化无穷的简单法则。

在了解中国传统文化和修身养性的过程中，避不开一个“禅”字。很多人认为“禅”很玄妙，但是“禅”其实并不玄妙，禅是中国传统文化很重要的一部分，通过宗教、艺术、书画、诗歌、古琴、茶、园林、香文化、现代设计、生活方式等种种形式表现出来，融入我们现代生活的点点滴滴。

那么，对于“禅”的现代生活解读而言，“禅”是什么？
禅，是中国文化的缩影，是一个变化无穷的简单法则。
禅是中国文化的缩影，是中国人的文化质地、精神内涵、骨子里、血液里的东西。禅是一个变化无穷的简单法则，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

3、“禅”的身心灵解析——禅，是每个普通人可以学习的获得内心安宁的简单法则。

中国人的“禅意”，源于自然，渗透生活，融入血脉，直指心灵。
很多大师、名家、名人对于“禅”的理解比较深入浅出，往往是跟心灵和体验相关的。其中有很多直指人心的答案。

蘅娘，上海琴筝国乐馆馆主，知名音乐评论人：
——你觉得“禅”是什么？
——禅是禅修，是禅定。通俗地说，是获得内心安宁的方法。

那么，对于“禅”的身心灵解析而言，“禅”是什么？
禅，是每个普通人可以学习的获得内心安宁的简单法则。
禅，是跟我们的生活和心灵息息相关的体验和智慧。禅并非不可企及，禅关心人的内心，禅宗追求的是淡远心境和瞬刻永恒。每个普通人都可以通过学点禅，学会“静虑”, 即精神集中、排除一切杂念以求得内心的安宁。

二、领悟禅——“禅”在哪里？

1、“活着的禅”——“禅”是种必需，每个现代人选择的一种生活方式

赵朴初，原中国佛教协会会长，社会活动家：
“禅不完全是生活，但禅里面有生活，生活中有禅。古德说过：挑水担柴，无非是道；行住坐卧，无不是禅。生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中。这是世出世法圆融修证的境界。”

挑水担柴，行住坐卧皆可是禅。
因此，禅不仅是一个过去的，只存在在历史中的概念。禅不是一个死去的样本，而是直接指向现代人的生活方式。禅在哪里？禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。

禅是生活中的一种必需，我们需要发现生活中“活着的禅”，它可以是每个现代人选择的一种生活方式，可以是一幅画，一局棋，一杯茶，一曲琴。
禅不只是宗教哲学，更是一种美学和生活态度。
一花一世界，一叶一菩提。

2、“活在禅中”——“禅”的美学，“琴棋书画诗酒花茶”的禅意缱绻

中国人的生活中，处处都有“禅”的意象。
中国人，活在禅中。
《知中·禅的入门》探讨了“禅”与琴、棋、书、画、诗、茶、香、园林、建筑、设计的美学链接，它们都是生活禅意的流露和体现。
从中国古典文学中可以看到言外之意、象外之象的参悟；
从传统书法作品中可以看到字中禅意的自在；
从敦煌壁画中可以看到禅画意境的悟性；
从传统山水画中可以看到点墨成禅的诗意；
从禅茶一味中可以看到人在草木间的禅机；
从琴德正音中可以看到攻琴参禅的顿悟；
从香道中可以看到炉烟方袅的禅趣；
从古典园林中可以看到中式造园天地的禅心；
从现代设计中可以看到返璞归真的禅味。

• 禅与琴的美学链接：《琴禅：攻琴如参禅》

• 禅与书法的美学链接：《禅与书法：字有态度，心悟非心》

• 禅与中国画的美学链接：《禅画：一部禅画录，半壁绘画史》、《画僧牧溪：枯淡山野，随笔点墨》

• 禅与文学的美学链接：《禅与中国古典文学：言外之意，象外之象》

• 禅茶一味的美学链接：《茶禅：茶中有禅意，禅以茶悟心》

• 禅香一味的美学链接：《禅与宋代香文化：炉烟方袅，禅趣盎然》

• 禅与中式园林的美学链接：《禅与古典园林：人间有闲地，何必隐林丘》

• 禅与宗教建筑的美学链接：《禅僧开窟：莫高窟的肇始》

• 禅与现代设计的美学链接：《禅与现代设计：禅的另一种可能》

通过“禅”与琴、棋、书、画、诗、茶、香、园林、建筑、设计等不同领域的体验和智慧，让我们每一个普通人去领悟“生活中的活着的禅”，从而参悟“活在禅中的生活”，此谓“活着的禅，活在禅中”。

3、禅与自然：曲水流觞，人与自然和谐相处的禅意之美

取法自然，围水而坐，携客吟诗作画，“曲水流觞”正是古人所追求的人与自然和谐相处之禅意。选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸吟或援翰，作出诗来。

李泽厚，哲学家、美学家：
禅宗所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。花开水流，鸟飞叶落，它们本身都是无意识、无自的、无恩一虑无计划的。也就是说，是“无心”的。但就在这“无心”中，在这无目的性中，却似乎可以窥见那个使这一切所以然的“大心”、大目的性，而这就是“神”。并且只有在这“无心”、无目的性中，才可能感受到它。

普通人门外看禅，或多以为禅机奥秘，其实禅本来就是自家风光，不假外求，自然中处处流露，俯拾即得。
用修禅的慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水，但是前后的山水的内容不同了。悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这就是领悟禅心的超然境界，以及人与自然和谐相处的禅意之美。

三、修行禅——如何修禅？

1、如何坐禅——通过一种身体的放松来达到静的状态，心念不起，自性不动

古人云：“担水劈柴，无非是道。行住坐卧，无不是禅。”意思就是说生活中处处可以参禅。
如何明心见性？要了然自知，便需要悟。想要悟，就要静下心来。
达摩就曾面壁静坐，了悟自性，坐禅是禅宗重要的修持方法之一。

六祖惠能有言:“何名坐禅? 此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”这就是说在坐禅过程中，禅修者需保持不受外界善恶好坏影响、平等的无差别心。
如何坐禅？

乔布斯，美国苹果公司联合创始人、发明家、企业家：
“禅学重视经验，不重视智慧。我看过很多人都在沉思冥想，但似乎没什么功效。所以，我对那些能够超越有形物质或者形而上的学说极感兴趣，也开始注意到比知觉及意识更高的层次一直觉和顿悟， 这与禅的基本理念极为相近。”

乔布斯生前经常坐禅，200多平米的办公室里几乎只有一个用来打坐的坐垫，他每天打坐，坚持了很多年，在做产品决策前会将相关的选择放在一边，通过打坐静心，让自己敏锐的直觉来决定选择。
对普通人来说，即使是每天能抽出几分钟，闭上眼睛安静地坐着，单纯地感受呼吸，什么都不要想，也是一种“禅修”。
盘腿而坐、保持脊柱挺直、双目半闭、双肩自然下垂、双手结印，然后调匀气息，方可开始坐禅。

坐禅并不是静坐，还要做到“三调”调身， 调气， 调心，仅仅枯坐是无法开悟的。 “坐禅”包括包括单盘坐、双盘坐、散盘坐，坐禅时，最适合的坐法是“七支坐法”，它对应着身体七处：腿、脊、肩、头、眼、舌、手。坐禅是通过一种身体的放松来达到静的状态，以明心见性，洗涤心灵，减少心的束缚，心念不起，自性不动。
通过坐禅，可以实现“静虑”，使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界，只要能够坚持坐禅静修，可以使每一个普通人的内心变得安定。

2、如何参禅——品读禅诗、研习禅宗公案、参悟禅门心法

如何参禅？

（1）品读禅诗，是每个普通人参禅的一种简单方式

那些言外之意、象外之象、韵外之致的禅意妙悟，能够让普通人感受和领悟的禅意境界。

春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人生好时节。

禅宗讲究“静”，无论是参话头，还是静虑修行，均追求心灵归静，从而生发智慧。在受到禅学影响的文学作品中，常常能见到这种“静”的意境，特别是那些描绘山水、表达文人淡泊心志的诗文，表现得尤为明显。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人生好时节”正是自然和生活的和解和禅悟。

王维《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。

唐代诗人王维是禅诗的代表性人物，王维受佛学的影响很深，人称“诗佛”，他的许多诗文中都带有一种空灵悠远的气质。无论是“空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上”寂静空灵的禅心，还是“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”静谧幽美的禅趣，亦或是“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”闲适宁静的禅隐，都是将禅理融入生活的禅意诗句。禅之“静”，正是一种内心的安宁和隐逸。

柳宗元《江雪》
千山鸟飞绝，
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。

又如唐宋八大家柳宗元最为著名的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这种天地辽阔、白雪仓满个、一人独钓的场景，是幽僻孤寂、别有禅意的。这首诗乃是一种由禅韵带来的心灵归静，生发智慧。

苏轼《题西林壁》
横看成岭侧成峰，
云锦高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。

宋代大家苏轼也是通晓禅机的人，他的人生跌宕起伏，但内心却遵从一个“淡”字。他受到禅学的影响也很深，禅学已经成了他的精神支柱，因此他的作品富含禅机理趣。广为人知的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，云锦高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗充满禅理，正是一种禅意和超脱的体现。

中国的禅意诗歌，不拘泥于有形的文字，更在乎无形精神的追求，在生活平常处挖掘诗意和禅意，所谓“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。

（2）从“吃茶去”的千年参禅开始，研习参悟禅宗公案和禅门心法

此外，可以通过研读禅宗公案，参悟禅门心法和法典进行进一步的禅修。
普通人学习参禅，可以阅读和学习一些知名的禅宗公案，通过禅宗公案勘破禅机，易于参悟禅意。还可以进一步阅读关于禅的经典著作，包括诵读禅宗初祖菩提达摩为始的经典文献记录，学习禅门心法和诵经之道。

师问新到:“曾到此间么? ”
曰:“曾到。”
师曰:“吃茶去。
又问僧，僧曰:“不曾到。
师曰:“吃茶去。
后院主问曰:“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”
师召院主，主应喏。
师曰:“吃茶去。

《赵州茶》“吃茶去”就是赵州禅师有名的公案，让人们参悟了上千年。有人说赵州禅师“吃茶去”的禅法，是注释“平常心是道”，禅机佛理如同日餐饮茶一般，只要你不生攀缘妄心；还有人说，赵州禅师“吃茶去”的禅法，寓意不要起分别心，三句吃茶去，针对三种不同的人，三种不同的境。
通过禅宗公案参禅，通过禅门心法与经典修禅，简单可行，普通人可据此直接体验禅修，将禅修融入现代生活和内心世界。

最后给想学一点儿“禅”的普通人说几句话：

对今天的人来说，禅不仅是一个只存于在历史中的概念，更是一种生活方式，一味应对都市焦虑症的良药。
通过禅，我们学会面对自己内心，可以换一个视角看世界，同看似日复一日、单调乏味的生活和解。

禅的入门不玄妙。
普通人可以学一点儿“禅”。
禅，是每个普通人可以学习的获得内心安宁的简单法则。
活在禅中，了解禅、参悟禅、修行禅，获得生活的平静和内心的安宁。
坐禅静修，脚步慢一些，焦虑少一些，日子静一些，生活美一些。