儒释道的区别 好理解又好记
从《易经》来看中国古代的辩证法,不得不知,古人先哲智慧
从阴阳看“平天下”之理:《易经》开创“一阴一阳之谓道”的先河
很多人一看到:“《易经》开创“一阴一阳之谓道”的先河”这句话,一般都会疑窦重重地问:“《易经》中根本就没有出现关于“阴阳”和“道”的词汇,怎么能说是《易经》开创“一阴一阳之谓道”的先河呢”?其实,这个问题问的是既对,也不对,关键就在于我们以什么样的角度和立场来看待这个事情。
假如仅以孤立的、片面的、割裂的单一事件来看,《周易》并没有直接提出“阴阳”与“太极”等概念,讲“阴阳”与“太极”的,是被道家与阴阳家所影响的《易传》。比如“一阴一阳之谓道”的说法,就是《易经・系辞上》首先提出来的:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”
假如我们以整体的、全面的、综合的系统观和历史发展观来看,则就是《易经》,开创了“一阴一阳之谓道”的先河,只不过这里所说的《易经》,已经成为了一种体系,包含了关于“易学”发展的来龙去脉和所有阶段性成果,不仅仅单指一部《周易》的相关内容。比如《易经・系辞上》是怎么来的?是道家与阴阳家根据《周易》或者“其它易”的中心思想阐发诠释出来的。《周易》或“其它易”又是怎么来的呢?是根据当年伏羲氏画卦时的“一画开天”来的,这都是既有来由,又有去处的。
近古)而成,自远古时期伏羲氏“一画开天”,创八卦无字天书,位居“三皇之首”“百王之先”,首创了“阴阳”符号及其排列组合的方式。比如,后来《易传·系辞上传》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”,就是根据伏羲氏用“阴阳”符号推演“八卦”的思想和过程而来的。
中古时期,历夏商周三朝而成《易经》,被誉为“诸经之首大道之源”,是中华传统文化有据可查的总纲领,蕴涵着阴阳和谐、辨证统一的哲学辩证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。《易经》是最早和最全面系统的说明世间万物阴阳变化规律,阴阳变化之道的开创者和集大成者,是阐述天地世间关于万象变化的古老经典,是博大精深的朴素辩证法哲学巨著。“一阴一阳之谓道”和错综复杂卦变关系,是其独特的对立统一辩证关系的逻辑分析法。
及至近古时期,以老子、孔子为代表的道家、儒家等等诸子百家,亦都根据前期《易经》的相关研究成果,推陈出新,自成一家之言。比如老子途经函谷关时应函谷关令尹喜所求,一气呵成了作为“万经之王”的《道德经》,据司马迁《史记》记载,晚年孔子学《易》,爱不释手,“韦编三绝”,甚至被后人津津乐道、奉为经典的《易传》,据说也出自孔子之手。后人又把《易传》形象的比喻成《易经》的“十翼”,意思是说,《易经》有了《易传》这篇“读书笔记”的辅助,如虎添翼,后人在此基础上学习解读《易经》,也可事半功倍,甚至如履平地。
其实,就是北宋理学家、数学家、诗人,并与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”的邵雍,及其所著的《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等等,和“梅花易数”的理论体系,也都属于《易经》文化发展体系的一部分。
因此,《易经・系辞上》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”就是《易经》开创“一阴一阳之谓道”先河的最有力证明,虽然只有寥寥七个字: “一阴一阳之谓道”,却凝聚了《易经》文化发展过程中,关于“对立统一性”的最高智慧。
本文说:“《易经》开创“一阴一阳之谓道”的先河”这句话,既体现了《易经》文化发展过程中,关于“阴阳之道”的具体的、阶段性的“对立性”问题,更体现了《易经》文化发展过程中,关于“阴阳之道”的整体的、综合性的“统一性”问题。只不过这里所说的《易经》,已经成为了一种“易学”体系,包含了关于“易学”发展的来龙去脉和所有阶段性成果。
下一节我们就来具体谈谈,在“阴阳之道”发展过程中,关于“对立统一性”的综合辩证问题。
上一篇:从阴阳太极看“平天下”之理:地法天,地道五行,法天道阴阳太极
中国的古人先贤善于从正反对立的两个方面,去体悟世间万事万物的运动变化,从我们很熟悉的一些成语、谚语可见一斑,如“物极必反”、“乐极生悲”、“否极泰来”、“塞翁失马,焉知非福”、“祸兮福所倚,福兮祸所伏”等等。这种辩证的思维方式在我国古代很早就形成了。
《易经》中的许多地方,就很明显地运用对立面互相转化的辩证法,比如“泰卦”和“否卦”、”既済卦和未済卦”等。
《易经·系辞》中也说,“”天尊地卑,乾坤定矣”,“动静有常,刚柔断矣”等等。这种思维方式,就是把事物分成对立的两极,天与地,贵与贱,动与静,刚与柔等等。”一阴一阳谓之道”,说的就是以阳为正,以阴为反,太极为合的意思。认为宇宙万物产生的根源在于“道”,即阴与阳的交替变化,“太极”是天地万物的最高统一体。是故“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”八卦的对立变化形成万物。
《易经》中的阴阳消长的“正反合”原理,对后世影响极为深远,中国历代思想家不断谈到这方面的问题,并将这种辩证思想深化光大。老子就是一个突出的代表,他在《道德经》中,就以阴阳两个对立的概念,阐述宇宙万事万物的产生和发展的规律,强调对立与对立之间的联系与变化。”万物负阴而抱阳,冲气以为和”,认为万物都是从对立中产生的,并在对立中存在和诞生新的事物。
唐初学者根据这种说法,绘制成形象的太极图,在一个圆圈中有一个白色的阳鱼和一个黑色的明鱼,阳鱼头抱阴鱼尾,阴鱼头抱阳鱼尾,阴鱼当中有阳眼,阳鱼当中有阴眼,相互包容,相互转化,相互促生。
中国古代辩证法发端于三干年前的《易经》,德国著名哲学家、辩证法大师黑格尔,也声称自己的“正反合”辩证法来源于中国的《易经》,黑格尔辩证法思想是马克思主义辩证法的直接来源,因此可以说,马克思主义辩证法与中国古代辩证法是一脉相承的。
辩证法是关于普遍联系发展的哲学学说。《周易》《老子》等书籍是辩证法的渊薮,堪舆术中也有丰富的辩证法。没有辩证法,就没有堪舆术。堪舆术以辩证法为灵魂,认定世界是一个互相联系和作用的统一整体,任何事物都包含对立统一的两个方面,阴阳互变,生死转化,有无相生,难易相成,前后更替,物极必反。吉凶互变,五行有生克,砂水有美恶,方位有宜忌,藏风与闭气、拱揖与斗射,平去与倾脱、转腕与反背、过关与断续、粗微与雄壮……这些思想是朴素地、直观地、猜测性地反映了客观世界,虽然不能够真正揭示事物的本质,但比起形而上学的世界观,却是积极的和进步的。
一阴一阳谓之道,堪舆之道不离阴阳。阴阳是堪舆的根本,清代堪舆理论家李德鸿在《珠神真经》论云:“有变化而后谓之龙,有阴有阳而后能变化。盖地为道,大小高低,屈伸阖辟相荡而成形;刚柔险夷强弱老少相资以为用,总之皆阴阳也。阴阳变而为五行,五行变而为七曜九星,分合互乘,正变杂出,动静相生,隐显不一。
儒释道即可是三“家”,也可是三“教”,“家”是哲学思想,“教”是宗教。
哲学和宗教的根本区别就一个:哲学是科学,科学谈对错。而宗教是信仰,信仰不谈对错,只谈目的和结果。
儒释道三家创立在距今2500多年前,几乎是同时起步。
儒家是孔子创立、孟子发展、荀子集其大成。从“创”到“立”经三代,前后200多年。孔子后,儒学继续得到2000多年的蓬勃发展要感谢三个人:荀子、董仲舒和汉武帝(董提出废除百家,独遵儒学,汉武帝采纳)。
我们没有将孟子放进去,并不是说孟子在儒学中的地位不重要,相反,孟子在儒学中的地位仅次于大当家孔子。南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,《孟子》与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。但是孟子对儒学的理论贡献却远不如荀子。
孔子的核心主张其实就两个字:仁和礼。孟子的主张四个字:仁、义、礼、智,其核心还是两个字:仁、义。其与孔子主张的区别就一个字,孔子讲礼,孟子讲义。而孟子的义是建立在性善论的基础上,其本质内容还是孝和梯(等级制度),我们知道等级并不能代替法,如果都按照孔子、孟子的主张,则儒学对现实的意义将大打折扣。
而荀子将儒学推到了一个更积极的高度,他主张施礼必先起法,人性本恶,水能载舟亦能覆舟,提出了礼法并用的雏形。这一点是本质上的进步,没有法的礼毫无意义,没有荀子的主张,孔孟的儒学将过于理想化。
接下来说释家。释:佛教,释家:佛教徒。
关于佛教的起源,比较公认的说法是起源于古印度迦毗罗卫国(现尼泊尔境内)。佛教创始人乔达摩·悉达多,出生于蓝毗尼,是释迦族的一个王子。
到了孔雀王朝时期,阿育王(公元前273—前236在位)将佛教奉为国教。
佛教从创立到起步大约300年,佛教的培育期比儒教稍长一些,培育期的推广方式和儒教一样,也是从上开始发动。
那么,道家呢?
我们常说老庄,老是指老子,庄是指庄子(公元前369年)。老庄代表的是一个哲学流派,我们称之为道家。老子讲无为,庄子讲摒弃人为,老子的无为是无为而治,而庄子讲顺天道,靠德。很明显,庄子比老子不是差了一个等级。
儒、道两家起源的时候,儒家的老师弱,学生强,而道家的老师强,学生弱。
道教的历史不到两千年,它的前身是汉朝时期的张道陵(公元34-156年)在四川创立的五斗米教,其被后人称为张天师。
道教是以道家思想为基础,尊奉道家创始人老子为道教祖师,奉《道德经》和《庄子》为道教典籍。
从老子到庄子差不多200年,再从庄子到张天师,时钟又走了300年。所以,道教的培育期最长,前后500年,原因也很简单,没有上面的支持,道教是从下到上,表现最为接地气,最食人间烟火。
转入正题,这三家的本质区别在哪?
我们先说三家的相同点。(1)都是从有为法开始;(2)都是老师带徒弟;
一切宗教都是从有为法开始,无论儒教、佛教还是道教都不例外。
有的人不清楚,说我修的是无为法,这是极大的误解,学禅学佛的讲放下,放下就已经是有为法了,无为法是自然法,从有到无是个过程,好比佛教讲的戒、定、慧,是个渐进。至于能不能空,能不能做到无为,那要看你能到哪一步。
(2)都是老师带徒弟
“释家之法,以弟子嗣师”,在教学方法上。这三家都一样,都是老师带徒弟。
三家的不同:(1)教理不同;(2)服务对象不同;(3)传播方式不同;
(1)教理不同
儒教修“为”,讲“人与社会”:仁、义、礼、智、信。核心是一个“治”,治身治家治国治天下;
佛教修“性”,讲“唯心唯识”:色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。凡所有相,皆是虚妄。
道教“性命双修”,讲“唯物和辩证”:人法地、地法天、天法道、道法自然。
儒教是讲做人做事。佛教讲消除苦厄、往生极乐。道教讲平息妄念、长命百岁,身体是不灭的载体。
(2)服务对象不同
儒教讲趋利避害,主要服务对象是上层阶级,是入世的学问。
佛教讲解脱,主要服务对象是人生的终场,是出世的学问。
道教讲栽接:主要服务对象是人生的后半场,既入世也出世。
(3)传播方式不同
儒教:广开学门加上层阶级强推;背景强大,资源雄厚;
佛教:广开善门,度一切苦厄;上层引导,劳苦大众众多,民间基础深厚;
道教:口口相传,将身体的小环境交给自然的大环境,进出有度,生生不息。
逆向思维:懂得操控的手段,锻炼你的心性,就是一场修行
知信行者角标
6天前
逆向思维:搞懂操控的手段,锻炼你的心性,就是一场修行!
有人说这个世界上只有两种人。
第一种人是,想控制人的人。
第二种人是,被人控制的人。
还有一种很有意思的人,自愿被一些人控制,因为他们认为被人控制后,自己才有权利去控制另外一些人的能力。
比如:在职场中有一些中层管理人员,对上奴颜婢膝,巧言令色,低三下四,对下声色俱厉,指颐使气……
职场里有两种人,会整天大肆宣扬对公司,对老板忠诚,对公司奉献,对工作要勇于承担责任。
一种是公司中绝对的强者,一种是迷途中的弱者。
强者的惯用伎俩就是说一套做一套,弱者的缺点是根本不知道自己就是弱者。
知信行者想说,一个很残酷的现实,就是你无论在哪里,都永远无法逃离要操控你的人。
在家父母要操控你,结婚后另一半想要改变你,工作自然不用说,管着你的人就更多了。
操控你的人也分为两种。
一种是善意的操控。
比如你的父母,或者公司管理你的上级。
虽然你被对方管着,感觉不舒服,自己不自由,但正是这些人管住了你的懒惰,你的欲望,提升了你的能力。
知信行者以前就遇到过许多这样善意的操控者,比如在工厂上班的师傅和班长。
不能看到你歇着,只要看到你闲着,就要给你安排新的工作或者练习新的技术。
有一次知信行者闲着被师傅抓住,被安排去练习锯功,拿出一根100毫米的实心圆钢,要求手工锯断锉平。
仅仅这一项工作,锯断了五六根锯条,搞了半下午,不过也让自己练出扎实的基本功。哈哈。
后来在销售公司做过一段时间讲师,被经理逼着上台反复练习。
从一开始两腿发抖,上台就目光呆滞,头脑空空,一句话都说不出来,到后来台下人越多越兴奋……
至于那些让你明显感觉到,是在恶意操控你的人?
你也无需紧张,更不要恐惧,急于摆脱对方。
首先你要想明白,对方凭什么可以操控你?
如果对方是利用你的弱点操控你,那只能说明,你不愿意面对或者不敢直视自己的弱点。
如果对方是利用价值观操控你,那也只能说明,你对自己的思维认知不够自信?
如果你对自己的价值观足够自信,无论对方讲什么,根本就无法颠覆你的认知。
古人说:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
事实上,知信行者告诉你一个秘密。
无论对于想要操控你的人,是善意还是恶意?
一定都会锻炼你的能力提升和稳定心性。
世上的事情原本如此,所谓善恶,好坏,对错…都是相对的。
阴阳平衡,相辅相成,有无相生,相生相克。
就像一枚硬币,既有正反两面也同时高度统一,互为一体。
被别人操控,自己毫无办法,只会埋怨抱怨,对自己就是巨大的麻烦和灾难。
你如果能让自己逆向思维,反方向去利用好了对方的操控……
对你而言就是一场,提升自我能力,自我认知更新的最佳修行!
相由心生,其实是真的!(不是迷信)
一个人的面相,
不等于面貌!
面貌,是源自天生遗传的外貌;
面相,是源自心相折射的外在!
面貌,决定的是美丑;
面相,决定的是命运。
01、面相,藏着修养
心美的人慈善,
慢慢的面相也是慈眉善目;
心丑的人恶毒,
慢慢的面相也是刻薄凶狠。
想要福相,先有善心;
想要婉容,先要静心!
02、面相,暴露脾气
面相,会暴露一个人的脾气。
拥有慈悲面相,笑容一团和气,
这样的人脾气好;
拥有狰狞面相,嘴角总是下垂,
这样的人脾气坏!
遇事别发火,待人多包容,
与人相处以笑迎人,
不断调节自己的面相,
也是增加自己的福气!
03、相由心生,修行在于修心
人的修行,在于修心,
外表是内心的图画,
面相是内心的表达。
品行好,为人善,经常帮人的人,
他的脸上就像有道光,
随和而真诚,大度而爽朗,
让人忍不住想要结交。
你的财运和福气,从耳朵一看便知!