历史就是历史，不容抹杀。但历史在影响认知的传播过程中，可以描办可以抹黑，让人产生偏差与错觉——公知对于毛主席时代的历史虚无，就是这样操办。典型的代表莫过于把正气昂扬的“五七”干校说成“牛棚”，把劳动锻炼说成“迫害”。

　　毛主席时代是人类历史上绝无仅有的张扬人民主人公精神及创造个性的美好时代，至今仍让无数工农群众久久怀念。

　　那时候，新中国刚建立，像初升的太阳。中华民族刚从革命斗争中，走出苦难走向新生，一切都脱胎换骨一般在进行全方位革新。不仅要走社会主义大道，发展人民经济、人民军工，而且医疗民生，尤其涉及精神文明的文化教育等，都要彰显社会主义“公平公正”之人民特质。正因为物质精神“上下层建筑”均达至“公有无私”，才让中华民族用不到三十年走完美西方两百年工业化进程，把贫穷落后的旧中国建设成为社公主义强国。

　　正因为全民践行毛主席革命思想，中华民族一改旧社会上古以来积淀的腐朽颓丧，精气神焕发前所未有的朝气——人人学雷锋讲奉献、六亿神州尽舜尧，风清气洁斗志昂扬！横向对比海外，当时新中国在精神文明廉洁风尚打造方面，已悄然走在世界前列。

　　许多有害于人民的文化思想，以及一切封建奴化糟粕都遭到批判与清退。那些想骑在人民头上当人上人、想不劳而获享富贵、想压迫别人而高升的想法，在新中国社会主义家园被视为毒草、都要被连根拔起。

　　新中国这种让人欣慰、令人鼓舞的革命性精神文明，如何保证持续下去，使之不变质不被颠覆，以确保社会主义工农联盟稳固、红色江山不被和平演变？加之当时苏联已出现所谓特权阶层，变质变修是迟早之事…此时，毛主席思想战略的前瞻性，突显了出来。

　　人民江山社会主义积极正能量可持续，取决于官员干部以及涉及文化意识形态的那些作家、艺人、教师等知识分子，能不能与群众紧密结合、能不能与群众同甘共苦…1966年5月7日，毛主席为此发出“五七”指示——把防止干部官员及文化精英思想堕落、确保他们走群众路线、有利于社会主义人民当家作主、为人民服务等积极风尚建设的战略路线，给具象化！并在全国举大办“五七”干校，使这个战略路线得以充分落地贯彻。

　　五七干校，顺应新中国集体化社会主义发展潮流，是正气昂扬高效高能的“人民公仆”孵化机构。毛主席的子女也都在这里面参与过锻炼。许多知识分子，包括大学问家钱钟书、翻译家杨绛、诗人臧克家、小说家丁玲、散文家冰心等，都在干校锻炼过。他们与工农群众一起劳动，感受民间基层辛劳，实现体恤民情的伟大作用。他们都认为“五七”干校给他们的三观产生非常积极的影响，使自己成为社会主义的坚实拥护者，并坚决把文化艺术创作，朝着向表现工农服务工农这一真理方向，加速靠拢。

　　然而，1976.9.9以后改开以来，公知发起非毛反毛浪潮，“五七干校”这种对干部、知识分子进行思想改造、训练的模式，遭受诋毁抹黑，被贴上“牛棚”“迫害”标签！一度严重影响年轻人对于毛主席及毛主席时代的正确认知，大家都被其带沟里去，认为那个时候没人性、太灰暗。

　　直至曾经在此受益良多的一些大官员大领导，其下放劳动住过的地方，被曝光了出来，年轻人一看才恍然发现，这不是比一般群众待遇还要好吗？如果这也是艰苦，乃至迫害，那么广大工农群众长年累月不停劳作的艰苦奋斗又是什么？

　　此时，有年轻人还扒出来，“五七”干校不仅为国家源源不断锻炼改造输送万万千千合格优秀的“人民干部”“人民公仆”，而且还创造了不错的民生经济效益！

　　全国这么多五七干校，这么多干部及知识分子在里面参与劳动，一方面锻炼了身心思想，更创造了财富。这些财富虽没有广大工农群众创造的多，但是毕竟产生了物质成果，应验了那个时代“不吃闲饭”的主旋律↓

　　有个名叫季羡林的，专门研究梵文不乍出名，因特立独行，写了个《牛棚杂忆》，专门妖魔化“五七”干校，将“劳动锻炼”抹黑成“迫害”，被公知舆论捧上天而名声大噪。如今，年轻人通过历史细节探究深挖可以发现，此书打着还原历史旗号大搞历史虚无，对新中国光辉的历史，产生了恶劣冲击。

　　随着历史进一步深挖披露，此人竟然明目张胆的前往台湾祭拜公知鼻祖胡适，那就更暴露出反动的狐狸尾巴（戳下图放大清晰查阅↓）

　　他那本所谓说真话的《牛棚杂忆》就更加让人觉得可疑。如今基本形同废纸垃圾，突然之间无人问津和卒读。年轻人对这类公知文人，更是揪住不放，痛打落水狗，对其诋毁毛主席及毛主席时代的言行，进行深刻揭发，使之不能再祸害人们心智↓

　　毛主席时代一代人吃了三代人的苦，为今天国家繁荣富强与民族和平幸福打下坚不可摧的根基，历史功绩不容黑化抹杀！过去毛主席思想救革命救中国救人民；如今毛主席思想救三观救精神救灵魂，是确保红色江山不变颜色的定海神针，更不能诋毁和丢弃，必须发扬光大，世代传承！

他，比毛主席还伟大？

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__“革命尚未成功，同志仍需努力！”孙中山先生这句振聋发聩的呐喊，至今仍激励着我们。他与毛泽东，两位近现代史上的伟人，都怀揣着“天下为公”的理想，但却走上了不同的道路，取得了不同的结果。 这篇文章将探讨他们各自的理念与实践，并尝试分析其背后的历史原因。

孙中山先生是辛亥革命的领导者，他推翻了封建帝制，建立了中华民国，其“天下为公”的理念，旨在建立一个民主、共和的现代化国家。 他希望通过权力交接，实现国家的和平过渡，然而，现实却事与愿违。袁世凯窃取了革命果实，复辟帝制，使国家再次陷入混乱。这表明，仅仅依靠理想和愿望是不够的，还需要强有力的政治力量和有效的制度保障。

毛泽东则领导共产党，经过长期的革命斗争，建立了中华人民共和国。他的“天下为公”理念，体现在为人民服务、实现国家独立和民族解放上。通过土地改革、社会主义改造等一系列措施，逐步实现了工业化和现代化，人民的生活水平也得到了显著提高。

两位伟人“天下为公”理念的实践路径和最终结果差异巨大。孙中山先生在当时复杂的政治环境下，做出了艰难的抉择，但他对民主共和的追求，对后世产生了深远的影响。他的妥协，虽然未能达到预期目标，却也反映了当时政治力量的对比和社会现实的残酷。

毛泽东的成功，则建立在对国情的深刻理解和对共产党强大组织能力的运用之上。他领导的共产党，团结了广大人民群众，最终取得了革命的胜利。 这并非简单的权力更迭，而是深刻的社会变革。

值得注意的是，两位伟人的理念都并非空中楼阁，而是根植于传统文化。 “天下为公”出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。” 这体现了人民自古以来对公平正义的追求。

此外，两位伟人所处的时代背景也深刻影响了他们的选择。孙中山先生处于社会转型时期，面临着复杂的国内外形势；而毛泽东则经历了抗日战争和解放战争，领导人民实现了民族独立和国家统一。

我们该如何评价两位伟人的功过是非？他们的“天下为公”理念对今天的有何启示？ 在追求社会公平正义的道路上，我们又该如何汲取历史的经验教训，避免重蹈覆辙？ 这些都是值得我们深入思考的问题。